观音风帽、地藏风帽与僧伽风帽：老赵闲聊僧伽艺术图像系列21

上次我们探索了僧伽最基本外形中的袈裟紫色与风帽要素。风帽是泗州大圣造型的最重要视觉特征之一，僧伽风帽，大致是五代北宋逐渐定型的，其来源路径，一种可能性的来源路径，或是僧伽作为观音化身，而对观音风帽的一种模拟。风帽的另外一种可能性的来源路径，则是泗州大圣作为胡僧的一种艺术图像呈现。上次我们梳理了地藏风帽与僧伽风帽的区别。谈及了僧伽风帽的花色与宝缯，今天我们来聊聊花钱上僧伽风帽的艺术呈现：

一、观音风帽、地藏风帽与僧伽风帽

按说，观音、地藏、僧伽在定型造像上都是风帽，客观存在着视觉上互相混淆的可能性，所以在长期的演化嬗变中，他们互相在风帽的大框架中，逐渐各自形成沉淀了自身的独特视觉识别要素系统。

1、观音风帽

风帽观音的基础意态是如慈母般的美丽女性状态，其风帽是比较轻柔飘逸薄型的状态，颜色为纯色比如白色，其风帽是一种类似女性披巾一样的妆饰；

南宋 观音菩萨像 首都博物馆藏

高丽（14世纪）佛画 绢本水月观音图 美国史密森博物馆

十四世纪 设色绢本水月观音像 日本京都泉屋博古馆 藏

明 铜鎏金 观音菩萨坐像 辽宁省博物馆 周倜摄

明 铜观音菩萨坐像 辽宁省博物馆 周倜拍摄

明 鎏金铜观世音菩萨坐像 云水禅心拍摄 《梵华佛韵：河北博物院、定州市博物馆藏铜佛造像展》

明德化窑白釉何朝宗款观音像 上海博物馆 乐艺会资料

明代 京作夹纻观音菩萨 局部《天衣无缝——古代漆木菩萨像专题展》展品

保利拍卖资料

由观音风帽的样式，延伸出一个女性帽式：观音兜。《红楼梦》中就曾经描述探春头戴观音兜的情景：刚至沁芳亭，见探春正从秋爽斋来，围着大红猩猩毡斗篷，戴着观音兜，扶着小丫头，后面一个妇人打着青绸油伞。《花月痕》第四八回也有描述：“采秋内衣软甲，外戴顶观音兜，穿件竹叶对襟道袍，手执如意”。

《红楼梦》第五十回“芦雪广争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”清孙温 旅顺博物馆

孙温绘红楼梦

电视剧《红楼梦》黛玉剧照

作为女性帽式的观音兜，帽尾垂下长长的帽裙，用以护住脖颈、耳朵。用于防风御寒，多与斗篷相配，同时，又具备浓浓的美观。观音兜的得名，就是因帽子后沿披至颈后肩际，类似佛像中观音菩萨所戴的帽子式样，故称，而这正是观音风帽女性美妆意态的最好诠释。

2、地藏风帽

风帽地藏的基础意态是坚毅圆满女性状态，其风帽大多不强调轻柔飘逸，而是如鲜卑乌桓帽那样，有呈现顶帽下帘的质感状态，从巾趋向帽，属于巾帽之间的状态，整体不飘逸，而是质感加强，同时在视觉上强调花色繁杂；

鲜卑风帽

伯希和敦煌北宋絹畫：被帽地藏菩薩像

敦煌北宋绢画

法国吉美国立亚洲艺术博物馆收藏 编号MG17664

敦煌披帽地藏菩萨十王图

法国吉美藏

3、僧伽风帽

僧伽风帽的基础意态是中年乃至老年男性，其风帽更加比附于当时社会实用形态的用于御寒遮风的棉帽，依然是帽态，质感更加沉重，丝毫不强调轻柔、飘逸的动感。总体上颜色是单色。相比观音的巾，地藏的巾帽之间，僧伽的风帽大致可以看作帽。

北宋 温州白象塔 僧伽砖雕像

南山供秀图

南宋 宁波天封塔地宫 玉石僧伽造像

南宋 泉州开元寺西塔 僧伽石雕

好泉拍摄

宋代 桂林摩崖石刻 僧伽造像

王晶拍摄

僧伽风帽，其主体既然呈现出男性、实用、厚实的状态，其实就是风帽、暖帽、绵帽。所谓风帽，是强调了御寒挡风；暖帽，是强调了保暖的功效；而绵帽，则是强调了用料与质地。与僧伽风帽相比，观音与地藏的风帽，更类似于披巾，巾帽。

风帽

御寒挡风帽子，后面较长，披在背上。也指连在皮大衣、棉大衣等上面的挡风的帽子。很多用于冬日御寒避风。戴上時連耳朵、頸後、肩背都能遮住。旧时中老年男子冬季挡风御寒时多用此软帽。也称“风兜”“暖兜”。用绸、毡、棉等厚实的织物或皮为之，中纳絮绵；其兜于脑后，帽下有裙，戴时兜住两耳，披及肩背。

暖帽

泛指冬季所戴之帽，以质地厚实的锦罽或兽皮制成。形制多样，如搭耳帽、风帽等皆属暖帽类。南宋洪迈《夷坚三志·己》卷七《真如院塔》有云:

至淳熙十年癸卯正月三日夜，主者智炬梦一僧紫衣暖帽宛若大圣之像，指示塔基曰：‘此地久废，可为兴复。’既寤，启心募化，至庆元三年丁巳，历十五岁而成。制范悉仿银塔不少异。冬十月，相轮合尖，以佛牙、银佛藏于地中为镇。

可见，在南宋时期人们眼中，泗州大圣之头衣正是暖帽。

绵帽

填充有绵絮的御寒暖帽。《南史·隐逸下》有云:“释宝志虽剃须发而常冠帽……高丽闻之，遣使赉绵帽供养。”唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》云:“又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人以为侍伴，法服绵帽、裘毯靴革蔑五十...... “

巧了，这里说到了史书上记载描述了宝志得到绵帽供养的情景，所谓宝志，就是后来成为僧伽三圣组合之一的志公。所以，我们也经常看到，三圣组合中，有两个头戴风帽的人物，一个是主尊僧伽，一个就是志公。所以，由此我们也可以知道，既然志公的帽式在造型中是与僧伽一样的，而志公既然戴的是绵帽，僧伽的风帽，至少从质地上看，自然也同样就应该是绵帽。因为僧伽与志公的风帽，基本是一样的。可以互相参照。

宝志图像

北宋天圣六年宜宾石雕风帽僧伽与风帽志公

北宋靖康元年石雕风帽僧伽与风帽志公

水陆画中风帽四州大圣与风帽宝志公

花钱中的风帽僧伽与风帽志公

僧伽主题花钱 胡坚藏品

宝志也被称为志公，心志通达，以佛教宗旨，诱导梁武帝净心修习，皈依佛门，向善归仁，普渡众生，百姓平安。被尊为“帝师”。宋太宗谥为“宝公”，赐号“道林真觉”。宝志此后，在水陆画上，一直成为劝说梁武帝创建水陆斋仪的对应高僧画面，而流传万古了。

下图为明代《水陆缘起图》，首都博物馆藏，花脚大仙拍摄，画面上方是梁武帝向志公和尚问法图，下方是金字抄宋代宗赜作《水陆缘起文》。左上角有万历皇帝之母慈圣皇太后款识钤印。

在水陆缘起图卷以及梁王忏图卷中的志公，不仅有露顶的高僧样，也有风帽样的存在。见下图所示：

明代嘉靖年刊梁王忏

清代 雍正十三年 昆明刊刻 梁王忏